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即能诠声之境（共相），与如其所现非即声境，要由自体成就乃为现境（自相）之二法决定故。除所取义外，若有余因由，如名言、功力等，亦能有缘自之觉心者，与仅有名言等不能起缘自之觉心，要由自体成就乃能生缘自之...过去瓶名，现在已灭尽，未来瓶名尚未生故。 寅二、破计总为所诠 若声诠总故，不许犯过者，非尔。单独总，无说故。即说， 彼非同、非显，故应常可缘，以是常性故。若由显现显， 能生缘我识，彼是功能性。...
法称
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11523738194.html
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；名名色色之变异者，乃心之了别力的识；于是亦便可知佛学于名名色色之生缘是甚么的答案，就是“意识”了。
“意识”是参错流动的，是有执见有创造的；然则...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23235339564.html
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增长，故名增上缘。未生者不能令生，是故无增上生缘。十二因缘生法，即因缘所生法、无二缘生法、三界所有色心等法，皆从十二因缘生，色心等外无别法故，无二生缘也。又凡是缘生之法，必具因缘、增上缘，若但有增上缘...无不离这一法，绝没有一法新生，亦没有一法新灭。是故佛说：不生不灭。是故凡说有生者，不论如何若何，总非正说，总是外道邪见。须知佛与外道知见不同者，不在生缘不同，而在有生与无生不同耳。是为佛法重要，智者...
守培法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23365340544.html
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思维中间如无其他障碍，那末前者引导着后者就鱼贯而下，不致中断。如此前念心直接为后念心的生缘，称为等无间缘。又前念心导引后念心产生，所以又称次第缘。佛教强调主观思维的无间断的开展，会逐渐发生对客观的...
守 真
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06281643755.html
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思维的种类，前后思维中间如无其他障碍，那末前者引导着后者就鱼贯而下，不致中断。如此前念心直接为后念心的生缘，称为等无间缘。又前念心导引后念心产生，所以又称次第缘。佛教强调主观思维的无间断的开展，会逐渐...
守 真
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06461246231.html
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生缘老死”。十二因缘说明了众生生死流转的因果关系，强调了十二个环节按顺序组成循环链条，所以说“十二因缘是生命现象的总结，也是生命痛苦的原因”。总之，世俗认识的转变，愚痴无知的克服，始终被佛教认为是一切...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06554147367.html
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由生缘之具足不具足，或二识乃至五识同时并起，或不并起。如涛波依水，或一浪起，或多浪起。然前五识或多或一现起时，第六识必俱起。 总以上诸八识而言之，则二识恒生起俱有。所谓二识者，七八二识也。除五位无心...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07024748262.html
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一义：执一义即但持令不坏，受一义即但领以为境。这是第八识缘三类境的差别意义。
（四）生缘
八识生起现行作用依托的因缘等可依，与缘虑的境界，及协助生起了别的作意等，通称为识的生缘。由于诸识行相有粗细、缘内缘外、间断不间断等的不同，因此借助的生缘也就有多少的差别。眼识现行，若依肉眼来说，必须具足九缘才能生起：即空、明、根、境、作意、根本、染净、分别、种子。空就是眼识，缘色境时必有的一定的...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
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本性空无，所以说：“生缘无自相，虽有而常无。”(同上)但有而常无，并不是说完全否定这个有，性空之有，实际上是生灭变幻的假有，假有背后的本体，才是永恒不灭之火。所以说，“常无非绝有，犹火传而不息”(同上)...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，……生缘老死，忧悲苦恼，纯大苦聚集」；「无明灭则行灭......生灭则老死灭，忧悲苦恼，纯大苦聚灭」。由这一定义与内容看，缘起的要义在于显示有情存在的因果现象，及其前后...
超定法师
佛学论文|因明|五明
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